本文旨在说明缘觉菩提的内容。何谓缘觉菩提？缘觉菩提就是三乘菩提中(大乘的
佛菩提道、中乘的缘觉乘、小乘的声闻乘)的缘觉乘，又叫辟支佛乘或中乘。为了与大乘
菩提有所区别，通常会将缘觉与声闻合称为二乘菩提。缘觉菩提的主要修学内容是透过因
缘观的现前观察，实际证得解脱。
缘觉乘行者分为两种：第一种是在无佛之世，透过自己的观察体验而实证因缘观，这
种人叫作独觉或辟支佛，或无师独觉。这种人的特质是对于六尘的执着很微薄而且悲心比
较低劣。此外，他们是无师独觉的；不愿拜人为师，完全靠自己自参自悟而证得解脱功德
。由于缘觉人过去世曾经亲近无量诸佛，再加上自身种性的缘故，他的誓愿就是在无佛之
世成就辟支佛，解脱三界生死。
第二种缘觉乘行者，是在佛世时，在佛座下修学的声闻人；因为透过声闻菩提的实证
，而证得声闻菩提的少分、多分、甚至满分。由于佛为他们开示因缘法与因缘观，这些声
闻人除了现观声闻菩提，也就是五阴十八界的四圣谛之外，还从因缘观的角度，来观察现
象界的法，是生灭，苦、空、无常、无我的，以致于实证解脱得以出离三界。
佛如此施设的原因是佛在刚开始度众时，发觉必须先让众生能够实证解脱，所以就
直接教导众生从声闻乘的内涵来实证解脱。在众生实证声闻菩提之后， 佛希望众生的智
慧能更为深利，因此 佛又进一步开示因缘法。
因缘观也摄属于大乘法，所以菩萨也要学习因缘观，乃至成佛也要究竟实证因缘观的
任何一分法。因缘法的现前观察的范围非常广大而且深细。经典中曾提到，阿难在听闻
佛开示因缘观之后，就现前观察，认为因缘法非常简单，可是 佛制止阿难说：“止啊，止
啊！因缘法甚深极甚深！” 如果一个人能够究竟而且深入地了知因缘法，他不仅要观察现
象界，还需证得实相界，才能究竟了知与亲证因缘法的实际内涵。事实上只有诸佛如来能
够真正通透因缘法；诸菩萨随 佛修学，因为亲证了法界实相心如来藏，而能够了知更深
细的因缘法；这就是大乘的因缘法，与二乘的因缘法截然不同。
接着来引用阿含经中一段 佛的开示，来详细说明因缘观的内容。佛说：「有因有缘集
世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」——《长阿含经》卷
12。 “有因有缘集世间”，是说深陷于无明之中的众生，在三界中流转生死，不停地集聚
因与缘而形成具足五阴的世间；也跟其他众生因共业而集成器世间。”有因有缘世间集” ，
则是说由于众生仍陷于无明之中，继续造作种种的身口意行，因缘聚合就形成了世间。
佛的开示说明五阴世间与器世间确实是”有因有缘”，不是只有缘(唯缘无因)，或者只有因(
唯因无缘) 。有些人就误以为因缘法是缘起性空，就是一切法空，误认为只要众缘和合诸
法就会出生，众缘坏灭诸法就会坏灭，然而 佛开示说有因有缘而集成所有的世间，无论
是五阴世间或器世间，都必须有因有缘才会形成。
“有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”讲的是，圣弟子能够如实了知众生流转的现象，
知道众生都是”有因有缘集世间，有因有缘世间集”，透过 佛的圣教，实际观察因缘的生灭
来灭除形成世间的因，回归于如来藏本来寂静涅槃的寂灭境界。圣弟子藉由因缘法的观察
断了我见与我执，能不取后有，梵行已立，所作已办，自知不受后有；由于实证解脱而灭
掉未来世的五阴世间，圣弟子不再轮迴于三界生死。
“有因有缘集世间，有因有缘世间集”摄属于流转门，是指众生流转生死的现象。”有因
有缘灭世间，有因有缘世间灭”摄属于还灭门，是指还灭于本来寂静涅槃的境界；只要实
证这个境界，就成就流转与还灭二门了。
欲探究因缘法，必须从流转门与还灭门这二门来观察；流转门对缘觉乘而言，无论是
无师独觉的辟支佛，或者是在佛座下因听闻因缘法，进而从因缘观的现前观察而实证的行
者来说，皆能现前观察流转事实的真相，也就是流转门的主要目标是确认因缘流转的事实
，而不是从流转门直接以还灭的方法观行。
还灭门指的是，在确认流转的事实之后，必须继续探究：众生不断流转生死，应如何
才能回归于本来寂灭涅槃的境界呢？流转门和还灭门所要实证的内涵和目标有所差异，次
第也不同。如果修学内涵错乱或次第颠倒，将无法实证因缘观，因此在证得因缘观之前，
必须先从流转门确认十因缘法。
然而， 修行因缘法的人应如何确认十因缘法呢?首先，修行人应观察生活中的种种苦与
探究苦的来源，就会发觉有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、
五阴炽盛苦等八苦。确认这八苦之后，再接着思惟这八苦从何而来？才发觉原来有生就有
苦，因为有生的事实，所以就必然有死亡的发生，但为什麽会有生呢？因为有三界有的关
係，为什麽会有“有” 呢？因为有”取”的缘故。有取是因为有“爱”，有爱是因为有“受” 。因
此，有受就有“爱” ，有爱就有“取”，有取就会有“有”，有”有”就会有“生”，有”生”就会有 “老
病死” 。
从“受”再往前推究又是什麽呢？因为有“触”，因为有触境界，所以才有领受，有领受就
有爱。为什麽会有触呢？因为有”六入”；为什麽有六入？因为有”名色”，由于有名色的存
在，才会有六入的现象，到最后一定会出生老病死苦。推究到”名色”以后会发觉，再怎麽
往前推，都只能推到入母胎之前的那个受精卵，无法再往前探究了，这是什麽原因呢？因
为再往前就会根究到二乘人知晓却无法实证的法界实相，也就是如来藏心。
二乘人只能透过推理得知有一个能出生名色的本识，佛对此有开示，“识缘名色，名
色缘识。”——《长阿含》卷10，「齐识而还，不能过彼。」——《杂阿含经》卷 12。缘
觉乘必须透过十因缘观（流转门十因缘）来现前观察十因缘；透过逆观与顺观，确认有一
个”识缘名色”的流转事实！而这个流转事实的依止与因果的所依，就是这个本识，又叫入
胎识、取阴俱识、住胎识。缘觉乘必须先确认十因缘观，然后就知道一定有一个本识。虽
然缘觉人没有实证本识，却可以接受本识。大乘将这个本识叫作阿赖耶识或如来藏。这个
本识能出生万法；缘觉人透过顺观与逆观完成十因缘观，确认法界一定有法界实相心。由
于缘觉人的目标是证得解脱而不是成佛，因此只要能斩断流转的”缘”就好，无需从”因”下
手，也无需实证法界实相心，缘觉人只要知道有法界实相心，透过推断，能把现象界流转
的事实断灭，即可证得解脱。所以，声闻人听闻缘觉的因缘法之后，或者缘觉人确认了因
缘观的内涵之后，就确定有一个不灭的本识存在，然后才能进入还灭门。
在进入还灭门之前，缘觉人必须先确认本识存在不灭。缘觉人观察十二因缘法在三世
的流转，也就是从过去世的无明、行、识，现在世的名色、六入、触、受、爱、取、有，
到未来世的生、老、死，由三世的十二因缘来观察十因缘法流转的事实；接下来要思考，
该如何灭除这十二因缘而证得解脱涅槃，达到究竟寂灭的境界？
那就是，欲对治十二因缘流转的现象，得从现象界去观察这些生、老、病、死等苦；
缘觉人发现若要灭除老病死苦，就必须灭掉老病死苦的”因”，也就是“生”，凡有所生必会
坏灭；接下来思考，该如何灭掉在三界中出生的那个“生”？ ”生”从哪裡来？它来自三界“有
” ，因为众生有三界“有”的种子，不停地熏习，所以就在三界中不断地一而再、再而三的
出生。
缘觉乘经由现前观察十二因缘，并透过逆推而得到以下结论：灭掉”生”以后，要灭
掉“有” ；灭掉”有”以后，要灭掉“取” ；灭掉”取” 以后，要灭掉“爱” ；灭掉”爱”以后，要灭
掉“受” ；灭掉”受”以后，要灭掉“触” ；灭掉”触”以后，要灭掉“六入”的现行；灭掉”六入”以
后，要灭掉“名色”；灭掉”名色”后会发觉：此世在入胎时就有这个名色，这是因为过去世
的识阴不如理造作而有此世的名色。识阴的造作，指的是识阴透过身口意行来造作。虽然
阿罗汉一样有身口意行，可是阿罗汉的身口意行是清淨的，而且阿罗汉没有无明；缘觉乘
探究到最后，发觉问题的症结在于无明，因为无明，识阴才不停地造作。因此灭除无明成
为缘觉乘最重要的目标。以上所言是缘觉乘现前观察十二因缘的内涵 |
发表于 2018-7-6 04:04
|